道孚古称“道坞”，译意为“马驹”，因县城地形如奔马而得名。全县辖20个乡，2个镇，面积7546.8平方公里。县城距州府康定219公里，距省会成都585公里。县境内最高海拔5820米，最低海拔2670米，属高原河谷寒温带气候。道孚县既属于康东风情生态观光旅游区，四川省三大精品环线——川西环线贯穿其间，同时又是北路康巴文化旅游区的第一站。无论自然景观还是人文风情都独具风韵。道孚被誉为“藏房艺术之乡”、“语言孤岛”、“文化走廊”等。主要景区（点）有亚拉雪山、泰宁风景名胜旅游区、玉科草原、扎巴“走婚大峡谷”、道孚民居等。道孚之旅既是香格里拉净土之旅，又是浪漫的文化风情之旅，还是典型的藏房艺术之旅。

　　　　　　　　　　　亚拉雪山

亚拉雪山是康巴地区有名的大雪山之一，同时它又是著名藏族史诗《格萨尔王传》里记载的藏区四大神山之一。藏族古籍《神山志易入解脱之道》记载，亚拉雪山为“第二香巴拉”。所谓香巴拉，就是神仙居住的地方，是藏民心目中的理想境界，是虚幻的。“第二香巴拉”则是真实的，就在我们的眼前。

　　亚拉雪山位于道孚县东南与康定县交界处，海拔5820米，山顶终年白雪皑皑，云雾缭绕，能看见亚拉雪山的雪峰，是你的好福气。我们在八美镇看亚拉雪山，呈皇冠形状；在塔公草原呈花瓣簇拥的莲花宝座形状；在它的正西方农戈山上看见的亚拉雪山，则是端坐的弥勒佛，形象十分逼真。每逢良辰吉日，亚拉雪山端坐于蓝天之下，升起一朵蘑菇状的白云，犹如祭祀的轻烟。由于亚拉雪山十分有灵气，又为藏族大英雄格萨尔王所看重，因而历代是惠远寺和周边藏民顶礼膜拜的神山。

　　民国十七年（1928年），道孚县府第三科建设员陈惠中先生感叹亚拉雪山的美丽与壮观，即兴吟诗，发表于国民政府《边政》月刊：“嵯峨北道一峰雄，积雪千年尚未溶，雾散顿教厅观现，玉人相对玉芙蓉。”古人说玉有非凡灵气、灵光，传说能避邪保平安，是宝贵和高尚的象征。古人常用玉来比喻人之美貌，物之美丽。面对“玉芙蓉”一样圣洁、美丽的亚拉雪山，我们大家就成了“玉人”了。

这条山沟，藏语称为“干尔隆巴”，意思是有白色雪峰的山沟；是很有名的茶马古道，是甘孜州进入西藏的交通要道。民国时期，国民党政府曾经在沟内设台站驻守，因而，在汉语中，这条沟又被称作台站沟，“台站”，既是驻守之关卡，又是驿站。大家知道，藏区是农牧业为主的自然经济，绝大多数生产生活必需品都要从汉地进入。在历史上，甘孜州是藏汉政治、经济、文化交流枢纽和桥梁，康定曾经是茶马互市的中心和川藏贸易的重要物质集散地。在清末民国时期，川、滇、陕的汉商看好甘孜州市场，纷纷涌入，造就了藏汉茶马互市的繁华。这里离康定不远，因而是古代四川进入西藏的必经之路。这条路，往东翻过亚拉雪山垭口，经过木格措、二道桥到达康定；往西，经过八美、道孚进入西藏。藏汉商人，从这条路输出藏地的畜产品、药材等，从内地运回茶、盐等藏区生活必须用品。在这条路上，以前唯一的交通工具就是马匹，川藏公路建成以后，这条路就被废弃了，但也成了一条“茶马古道怀旧之旅”的生态走廊。

亚拉雪山的生物资源非常丰富。动物有雪豹、金钱豹、白唇鹿、藏羚羊、斑尾榛鸡、绿尾红雉、黑熊、獐、麂、狼、野猪、野兔、野鸽、雕、鹫、贝母鸡等；植物有红杉、冷杉、云杉、松、栎、杜鹃等树种；珍稀药用植物有虫草、贝母、知母、党参、泡参、菌灵芝、雪莲花等。

我说了这么多，大家可能不太感兴趣。但是有一样，大家肯定非常有兴趣。干尔隆巴河谷的野生食用菌，那可是西环线上的一绝。这里的野生菌类，种类多、味道美。鹅蛋菌初生时，形状和颜色跟鹅蛋没什么区别；鸡油菌颜色象鸡油一样嫩黄；獐子菌的菌盖下面长着的绒毛象獐子背上的毛一样，味道十分独特，有一种十分可口的辛辣味；刷把菌形如刷把，又象枝枝丫丫的珊瑚，颜色却是嫩黄的；娃儿菌硕大的菌体上，长满了小菌；还有松茸、大脚菇、羊肚菌、乔巴菌、杉木蘑菇、木耳……七月间，几场细雨之后，朵朵蘑菇就纷纷从肥沃的腐质软泥中冒出来，等待着人们去采摘。干尔隆巴河谷的野生菌类，用老腊肉、青椒、野葱烹制菜肴，食之感觉嫩、滑、爽，有一种难以言状的野味。你如果品尝干尔隆巴河谷的蘑菇，那才知道山珍之美味。去林区采撷蘑菇，最好请八丹路二道班的工友领路。如果独自一人去了，盲目行动，不知道生长菌子的地方，收获不会大，还会把有毒的菌子采回来；如果运气不好，遇上野猪、黑熊之类的野兽，那就糟糕透了。

干尔隆巴河谷的杜鹃花品种虽然只有白色和粉色两种，但是到了五月底，这里满山遍野的杜鹃花盛开，别是一番景象。这里还有一种鲜为人知的小叶杜鹃，就是当地人所说的油楂子。油楂子花开得一坡一坎一片的淡紫，非常的引人注目。在干尔隆巴河谷，还有一种稀有的鹅黄色油楂子，非常好看。七八月，干尔隆巴河谷可是热闹得很，各种各样的野花全都盛开了，美丽无比。干尔隆巴河谷的次生林非常丰富，在深秋季节，满山遍野，“霜叶红于二月花”。

这就是藏区很有名的友措，友措在藏语里的意思是玉色的海子。在高原上，藏民把高山湖泊称为海子。友措方圆近1平方公里，由湖边至湖心呈浅黄、浅绿、湖绿、蓝、深蓝色。早上湖面宁静，平滑如镜，景物倒影十分迷人；午后起风，湖面涟漪涌起，在阳光的照射下，整个友措就象装满了细碎的银子，友措是能呼风唤雨的海子，你可以要风有风，要雨有雨。据说，在解放以前，前来这里朝拜的人，不敢弄出一点声音，否则，即使是晴天，天上立刻电闪雷鸣、狂风大作，下起倾盆大雨。如果高声喧哗，天上就会降冰雹，如果不及时躲避，就可能被冰雹砸伤。过去，如果逢天旱，当地政府就会派人到这里，人为发出巨大的声音，上天就会如愿降雨。这就是亚拉雪山的灵气之所在。

友措还有一个不解之谜。1976年9月初，友措突然长出水草，水草开花，在湖面上形成十分规则地一圈白一圈黄直至湖心。牧民发现此景区，顶礼膜拜，向一活佛报告了此事。活佛说“天要塌了”，引来数万群众朝拜。9月9日，中央人民广播电台公布了毛主席去世的消息，原来亚拉雪山是以这样特殊的方式向毛主席致哀。农牧民纷纷把水草采回家，至今八美一带农牧民家的神龛上还供有干了的水草，被传为神奇。此事，因为处于特殊年代，具有“阶级斗争新动向”，原乾宁县公安局还拍了照，立了案。此事之奇在于：湖水温度极低，且不含腐殖质不具备水生植物的生长条件，而且这件事在1976年以前没有出现过，1976年以后也没有出现过，仅此一次；而且，为什么水草会规则地长成一圈黄、一圈白，谁也无法解释。

大家请看友措的对面。对面的瀑布，就是亚拉瀑布，有100多米高。雪山冰川融化的雪山顺陡崖飞流而下，轰轰隆隆，蔚为壮观。据说在亚拉瀑布的附近陡崖上，有一个神秘的山洞。相传格萨尔王在征战弥约国凯旋而归之后，出于对亚拉雪山的敬意，在一个神秘的山洞里面留下了他使用过的盔甲和经书，作为亚拉雪山的镇山之宝。这个山洞在何位置、如何进入，我们不得而知。盔甲和经书作为镇山之宝，知晓的人都守口如瓶，惟恐政府把它移送什么博物馆。1999年，道孚县委托广电局前往亚拉雪山寻找藏宝洞，结果一无所获。这事也就成了一个诱人的谜。

友措的周围，是错综复杂的石阵，这是古冰川遗留的杰作。在这里，朝拜者在石阵上有垒石为塔祈求平安的风谷。站在友措南边的那一片乱石上，你会感觉到天人合一，身心升华；当微风轻轻吹来，你会飘飘欲仙。

友措的北边有成片的红杉林，夏天鲜绿，秋季呈嫩黄、橙黄色，十分美丽壮观。为亚拉雪山和友措增添色彩。我们的背后，是微微起伏的小山坡，夏季开满了五彩缤纷的野花。

这里流淌的是亚拉神水。别看它一线细流，方圆几千里的人都知道它，朝拜亚拉雪山的善男善女都要到这里来，即使你不祷告什么，亚拉雪山一样会赐给你幸福和平安。到这里来，都要留下自己随身的信物，大家看，这里什么都有，钥匙、硬币、纸币、钮扣、毛线、布条。大家在喝了神水之后，滴一点在头上，然后，就是把你身上的一样小东西留在神水边。当你把身上的小东西留下了，你就把自己的灵魂托付给了亚拉雪山，亚拉雪山就是你的守护神了，它就会十分忠诚守护你的灵魂，保佑你一生平安吉祥。

这就是修行者修行的石屋。这幢石屋，约20平方米，木板屋顶，与乱石十分和谐地融为一体，别具韵味，是修行者居住的地方。里边的陈设十分简单，只有用石头铺成的床和火塘。距石屋不远的地方，有几个石洞，里面有石床和火塘。在外地人看来，这里充满诗意，的确是让人飘飘欲仙的地方。但是，这里远离尘世，十分艰苦啊！要想修成正果，就要远离尘世，克服一切欲望。让我们对他们始终不渝的追求表示敬意。

顺着古驿道，往前走，翻过垭口，顺雅拉河而下，就是木格措，离康定就不远了。这里就是姐妹海。姐妹海为一大一小两个海子，相隔这么近，却是两条河的源头。小海子是干尔隆巴河的源头，大海子是康定雅拉河的源头。两个海子在此漫溢外流，依依惜别，然后在大渡河悄然相遇。湖周是牧民的夏季牧场。夏天，这里百花齐放，湖水如镜，蓝天白云，群山相拥，简直就是人间的香巴拉。

现在，我们经过艰苦的跋涉，来到了亚拉雪山西南的亚拉温泉群，这里海拔4040米，大家要注意，不要剧烈活动。相传，这里有360个泉眼，可饮可浴，每一个泉眼对人体都有不同的治疗作用，每一个泉眼都用藏文刻有温泉的药效字样，由于年代久远和人为的破坏，目前仅有16个泉眼。这里的温泉是弱酸性矿泉水，PH值为7.7，水温为66℃。经成都理工大学专家研究分析，温泉是含有偏硅酸、偏硼酸、氟等化学成分的高温医疗温泉水。这里有山、有水、有草地，景色宜人。赤身泡在温热的矿泉水里，感悟“环团仙山浴神泉”意境。

莲花宝地与惠远寺

在通往道孚县协德乡的路口，这里就是被称作“莲花宝地”的协德坝子，这里也是过去“泰宁县”的旧址，这个坝子以前曾经是一个高山湖泊，由于它的出水口日趋降低，加上人为的因素，这个海子逐渐枯竭，现在只留下最后一块沼泽地。

相传远古时代，协德坝子和青藏高原其它地方一样，是一片汪洋大海，亚拉雪山就矗立在这汪洋大海东边。一日，亚拉山神闲来无事，就把一朵小小的金莲花掷入海中，只见海面金光四射，一朵巨大的金莲花缓缓升出海面，化作协德坝子周边的莲花山。莲花山下牧草丰茂，于是藏民就到这里放牧，牛羊异常肥壮。金莲花升出海面时，花瓣里遗留了几滴海水，于是就作了莲花山间的一个大湖。大湖的水味又苦又涩，由此化名恶湖。有一天，七世达赖噶桑嘉措从拉萨来到了惠远寺。亚拉山神就托梦给七世达赖噶桑嘉措，让他放掉湖水，围湖造地，让老百姓稼穑生息。后来恶湖逐渐变成沼泽，现在下村一带有一片沼泽地，就是恶湖留下的痕迹。现在，恶湖成了庄稼地，年年五谷丰登，美酒飘香，整个协德坝子呈现出一派详和的景象。

这里以前汉名叫泰宁，藏名叫噶达。

民国三十五年（公元1946年），设乾宁县制，县政府驻泰宁城。因西康省主席刘文辉儿子字子乾，故将县名取作乾宁。街村之西，就是闻名遐迩的惠远寺。惠远寺方方正正，占地500亩，与大脚印形状的街村相映成趣。有人说，大脚印是藏民族的大英雄格萨尔王的脚印，永远护佑着当地人；而方方正正的惠远寺则象征皇帝的官印。

惠远寺在风水宝地之上，盆周的山形浑圆，多有柔和的皱纹，就象盛开的莲花花瓣，惠远寺就是莲花中金黄色的花蕊，祥瑞吉利。盆地内溪水叮咚，远有森林牧场，近有村舍农田，地势平坦，风景秀丽。解放前，惠远寺是藏区唯一由国家拨专款建造、维修、供奉香火的黄教寺庙它曾作为七世达赖格桑嘉措的行宫，佛教界享有“九龙九狮”的崇高尊号而名扬康藏，享誉中外。九，阳数之极；龙，象征皇帝；狮，象征藏传佛教领袖；可见惠远寺在藏区地位之高。

这里是惠远寺的正门，属汉式大框架造型，局部则采用藏族的雕刻和彩绘，充分体现了藏汉民族文化的交流融合。惠远寺占地500亩，山门两侧建在小佛塔有75座，从S303线公路上眺望，十分壮观。

惠远寺始建于清雍正七年（公元1729年）。当时，蒙古准噶尔部入侵西藏，藏区兵荒马乱，为了保障七世达赖的安全，增强西藏上层人士同祖国内地的联系，清政府特选定泰宁这块远有森林牧场，近有溪水农田，气候与七世达赖出生地理塘、居住地拉萨相近的地方，拨出库银四十万两，动员了大量工匠和民工，仿照汉族佛寺，营造了这座规模宏伟、建造独特、飞檐头拱、金碧辉煌的寺庙。清雍正七年（公元1729年），清朝廷降旨修建此寺，建宫殿千余间，平房400间，钦定寺名为“惠远寺”，藏语为“噶达强巴林”意为“解脱”。雍正八年，（公元1730年）清朝廷迎请七成达赖噶桑嘉措取道青海塔尔寺至噶达住锡。1730—1735年，清朝廷派驻兵于泰宁城楼守护寺庙，赐与该寺巨匾和石刻碑记，并御赐惠远寺“九龙九狮”的佛教最高荣誉。惠远寺建成后，雍正皇钦定寺名，亲书匾额，并派专人迎请七世达赖来这里居住。惠远寺系当时“噶登章波”（西藏王室）直辖寺庙。同时，移化林兵营于泰宁城，分设泰宁（驻泰宁）宁安（驻道坞）德靖（驻中渡）三营，派兵1800人驻守，担任护卫。雍正十二年（公元1734年），准噶尔部向清廷请和，藏区威胁解除，七世达赖拟返回西藏。雍正帝即委派时任理藩院主事的果亲王允礼，蒙古高僧呼图克图等一行，到惠远寺经办其返藏事宜。雍正十三年（1735年）元旦，果亲王宴请达赖喇嘛及其弟子和康区土司，赏赐金帛，盛宴庆会。在宴会上，果亲王一时兴起，遂作一诗：“曙色欢欣动列屯，西南蜀国共朝暾。滴酥熬芋充供佛，宣德还称乐自樽。”是年二月初二，雅州知府张桂敬刊石并立碑于惠远寺。次年四月，七世达赖留下堪布一人，喇嘛、扎巴七十余人留寺守佛诵经。清政府每年支付白银七百七十两，作为该寺的香火供奉费，雍正帝还从明正宣慰司属下拨给了五十一户差民（后增至一百三十户），供寺庙役使。道光十八年（公元1838年），十一世达赖凯珠嘉措又在惠远寺附近诞生，并从惠远寺起程，护送去拉萨，这样一来，进一步提高了该寺的声誉，显示出它在康藏地区的特殊地位。初建成的惠远寺，占地500库，殿堂威严，宝鼎生辉，寺内多有古白杨，增添了古刹气氛。大殿宫殿式的四层楼房，内藏大小金佛像132尊。最大的高达五米以上，个个金镶玉裹，玲珑剔透，形态逼真。殿顶镶金镀银，在阳光辉映下，光彩夺目。殿字两侧，有雍正十三年（公元1735年）《果亲王诗碑》一座，《果亲王谕惠远寺诗碑》一座，同治四年（公元1865年）四川候补道使致康《泰宁惠远寺碑记》一座等，参遵排列，记述了该寺的修建历史。同时，寺庙建有山门三道，僧房400余间，供寺僧住宿、休憩。现有扎巴180多人，活佛两名，1999年被州政府批准为重点文化保护单位。并以其独特的自然、历史风貌，迎接着远近游客前来观光游览。

建寺之初，仅大殿就有4500余平方米，镀金大小菩萨132尊，最大的高5米以上。建筑独特，特别是雕刻图案更为新颖，古代藏汉风土人情、建寺情景等壁画，形象逼真、栩栩如生。泰宁惠远寺文碑、王谕惠远庙奉、泰宁惠远寺碑记、世宗宪皇帝御制惠远庙碑文（蒙、汉文各一）等石刻古碑，雕刻工整，是十分珍贵的文物。不幸寺庙几经地震，加上“文革”时期的严重破坏，失去了昔日的辉煌，1982年定为甘孜州重点开放寺庙，已修复大殿2100平方米，新塑菩萨13尊。藏历1月6日—16日的传召大法会，藏历6月3日—6日的亚却大法会，规模宏大，文化内涵丰富。

惠远寺、街村之间，是缓缓流淌的拉地曼河。拉地曼河东岸，有大片的白杨树林，夏日郁郁葱葱，秋日五彩斑斓。这里景色更为宜人：小桥、流水、人家、古树、相得益彰、别有情趣。

惠远寺、街村的周边，就是大片的庄稼地。协德产小麦、青稞、豌豆、洋芋、大白菜、圆根、莲花白、葱子、大蒜等。夏天，庄稼绿油油的，油菜花儿盛开，在蓝天白云之下，格外醒目；秋天，麦子黄了，白杨树显示秋色，而豌豆却还是绿绿的，煞是好看。惠远寺东南，是下村。下村更能体现高原农业风光，而且，下村还是十一世达赖凯珠嘉措的诞生地，格外吸引人。协德坝子丰饶、详和，的确是一方风水宝地。协德坝子四周的莲花山永远盛开，协德人就世世代代生活在这朵莲花里，尽享大自然的恩惠，可谓福惠久远。

这个小村庄虽然不大，却大有来头。清政府于1730年，移化林兵营于泰宁城，分设泰宁（驻泰宁）、宁安（驻道坞）、德靖（驻中渡）三营，派兵1800人住于泰宁城守护惠远寺。同时，动员民工数万人，修筑泰宁城城楼和城墙。城楼高耸，极显皇家气派，是纯粹的汉式风格。城墙由黄土筑成，高9米，宽可容8匹骏马并行。城墙绕泰宁城一圈，形成一巨大的脚印状。据说，这个奉天意而建的脚印，一共是一双，一只在这里，一只却在北京。1735年，清政府撤兵，换藏兵把守。1730年时，泰宁城已具规模，繁华十分，商贾、工匠等三教九流云集，俨然一座高原新城。当时，茶马道经康定，越亚拉雪山垭口至泰宁城，泰宁城成了茶马道上地位仅次于打箭炉（今康定）的商品集散地。清嘉庆、光绪年间，泰宁城因地震而元气大伤，从此开始衰败。宣统三年（公元1911年）川滇边务大臣赵尔丰奉旨实行“改土归流”，设道孚县制，泰宁城所在即为道孚县泰宁区。辛刻革命后为道孚县泰宁区国民政府驻地。民国二十八年（公元1939年），泰宁区改组为西康省泰宁区署，区政府驻地为泰宁城。1950年元月乾宁县国民政府致电刘文辉拥护起义，后乾宁县人民政府成立，县城仍然是街村。1958年县城移至今八美镇。

十一世达赖凯珠嘉措的降生之地的确是个详瑞的地方。这个地方古称漫却村，现在是协德乡的下村，当地人称之为“甲洼绒群”。“甲洼绒群”，意为“达赖的小宫殿”。甲洼绒群有一株参天古柏，胸径约60厘米，郁郁葱葱，蔚为壮观。古柏下有一口古井，古井内井水甘冽，被当地人奉为神水。有一块天生而有六字真言的石头，被称作“麻理绒兄”，甚为奇特，这个石头是怎样形成的，是个难解之谜。甲洼绒群内还供有宗喀巴等佛像。

十一世达赖凯珠嘉措生于道光十八年（公元1838年），尊父才丹团柱，慈母永仲赤布，凯珠嘉措被选定为十一世达赖之后，其父才丹团柱被清政府封为公爵，随达赖到西藏，噶夏按惯例发给田庄百姓，遂成为西藏大贵族之一，即今拉萨的彭措康萨家。

关于十一世达赖凯珠嘉措降生的传说，在民间流传深远。据说，凯珠嘉措的母亲家境贫寒，怀上凯珠嘉措后，也要上山砍柴。一日又累又饿，在一泉水边歇息，竟然睡着。醒来后，泉水变成了香喷喷的酥油汤，她敞怀饱饮。回家后，观音菩萨飘然莅临，一瞬间又消失，背回家的水也变成了奶乳。她临分娩的头一天，一位骑白牦牛的白胡子老人送来酥油、糌粑、奶饼，瞬间又隐向亚拉雪山。之后，儿子平安降生。那天正好是七世达赖离开惠远寺的第103个年头。

八美石林

八美石林的主体是糜棱岩。许多年以前，我们这里曾经是一片汪洋大海。远古时期，海底逐渐形成了水成岩。水成岩随地壳的运动逐渐上升，被强大的地应力挤碎，这种岩石在地质学上被称为糜棱岩。糜棱岩缓慢地上升，逐渐露出地表，又被风雨侵蚀就形成了石林。糜棱岩在鲜水河断裂带分布较广，但在八美一带表现得十分典型和集中。四川省地质公园与地质遗迹调查评价中心总工程师范晓先生在《四川省道孚县八美土石林的地质景观特征及旅游资源价值》一文中说：“八美土石林的绚丽景象，堪与我国南方著名的喀斯特石林景观媲美，但它在地质成因和自然环境方面又是十分特殊的。目前，类似的糜棱岩土石林景观在国内尚未见报道，在世界上极为罕见。”

八美石林含有较多的碳酸盐和钙镁盐。解放以前，这里的经济十分落后，没有食用碱，当地农牧民就用石林上流下来的水作为食用碱水做馒头、锅魁。钙镁盐结晶受空气温度的影响，干燥季节呈浅灰、浅蓝灰色，湿润季节呈苍墨色。因为风化程度高，十分脆弱，易受风雨侵蚀而遭破坏。

八美土石林极具美学价值。远观土石林，群峰汇聚；又如万塔林立，高低错落，参差有致，如同精心制作的盆景。身临其境，则目不暇接，令人流连忘返。有的象白鹿望天，有的似猛虎下山、猕猴酣睡，石柱、石笋、石槽、石丫、石蘑菇、石莲花千姿百态，栩栩如生，胜似人造的仙境。八美土石林与坦荡的草地、峻峭的雪山、迷人的藏寨互相映衬，更显魅力。

八美石林是糜棱岩，石林的主体是岩石风化的泥石……

龙灯格萨尔草原

藏族英雄格萨尔王曾在这里安营扎寨，因而被当地人称为“格萨尔通”，意思是格萨尔驻扎过的大坝。几十年了，川藏公路上车辆日夜川流不息，却没有多少人停下来，认认真真地领略龙灯格萨尔草原的美。龙灯格萨尔草原美艳如藏家少女，却又十分寂寞。没有被发现的美，就是更深藏的美，深藏的美当然有些寂寞。龙灯格萨尔草原与四周绵延的群山组合在一块，真真切切地描绘出一幅美丽的图画。这里是古代“茶马古道”的要塞，往东，经亚拉雪山可以到达康定；往北，翻过八美沟垭口，可以到达丹巴的党岭。

扎玛尔河弯弯曲曲，缓缓地流过，犹如一根洁白的哈达，又似天上的仙女遗忘的锦缎落在草地上。前面插有玛尼旗的河边，是一处水葬场。在藏区，逝者的遗体一般采用天葬、火葬、水葬等形式。在这里，水葬是一种比较特殊的形式。一般夭折的小孩和病逝的老人才选择水葬。选择水葬，按宗教的说法，是为了将逝者的遗体托付给水中的神鱼，其灵魂得到超度，以便早日投生人间。水葬小孩，还有一个目的，就是为了家里将来的小孩不至于夭折。一般水葬小孩，将小孩的遗体从牦牛背上驮到这里，就将牦牛放生了。送葬人不停地为小孩颂经，以超度亡灵。病逝的老人则先火葬，再把骨灰和上黄泥，做成“擦擦”（拳头般大小，用铜质模具以黄泥土制成的形似小佛塔的圆坨），再沉到水里。大家可能要问：什么地方都有河，为什么水葬场一定要选择这个地方呢？据说，龙灯格萨尔草原就像一幅吉祥八宝图，汇聚了八种吉祥宝物，东有贡嘎山、亚拉雪山两大山神守护，暗中又有格萨尔王的保佑，逝者的灵魂在这个风景优美，有一种仙气的地方更容易得到超脱。大家看，在水葬了逝者后插上的玛尼旗迎风飘扬，玛尼旗的每一次飘动，就为逝者颂了一遍经文。

扎玛尔河的对岸山上，是大片的松木。夏天，落叶松有别于暗绿色的冷杉，颜色是鲜绿的；到了秋天，落叶松的针叶变成了美丽的杏黄色。挺拔的高山，上上下下都是耀眼的杏黄色，多么的壮观啊！落叶松是道孚县的特产，全国最大的落叶松林就在亚拉雪山的干尔隆巴河谷，这一片落叶松是我县最西边的一片落叶松林。

龙灯格萨尔草原平平坦坦，据当地人说草原每一年要改变十二次颜色，每一次改变都令人心醉，美艳无比。春天，枯黄的草浸染一些润泽，那边珠姆措里的水草就渐渐发绿了。夏天，各种野花五彩缤纷，象天上的繁星璀璨。夏天牧民们都把牛羊赶到高山去了，这个坝子反而安静极了，只是在每年藏历五月十二日前后，这里举行赛马会，表演格萨尔藏戏，这里又恢复了往日的热闹。到了秋天，红杉林染上了黄色，草地上吹拂爽凉的秋风，有一些不畏风霜的野花仍在开放。冬天，草色枯萎，牛羊从高山上缓缓下移，草原上热闹起来了。

这个土台就是格萨尔王的点将台，相传格萨尔王达里搭建帐篷。点将台长宽各53米，高1米有余，台面十分平整。点将台是天然形成的，还是人工筑砌的，众说不一。据说当年格萨尔王征战弥约国，来到龙灯草原驻扎下来，格萨尔王的帐篷就在点将台这个位置。相传，格萨尔王在打了一个胜仗之后，非常满意，就在他的帐篷前检阅他的勇士们。但是，场面太大，他无法检阅全貌，他用脚顿了一顿草地，他的脚下草地就升高一点，当他顿了三脚，脚下的草地就升高了一匹战马那么高。他站在这个土台上，就可以十分满意地检阅他的勇士们了。后来，格萨尔王在土台上搭建了一顶举世无双的大帐篷，把他的妃子珠姆和父母接来居住。每当旭日东升，格萨尔王就在土台上检阅他的将士，点将台由此而来。从点将台的形状及规模来看，点将台应该是人工建造的。点将台上的草皮构造和别处的构造不一样，说明点将台有历史。但是，点将台修建于何时？修建点将台有什么目的？当年点将台上有什么样的建筑？一切都已无法考证了，给我们留下了永远解不开的迷。由于点将台很有灵气，每一年藏历五月十三，然姑寺的僧侣都要在此上演关于格萨尔王的藏戏。那一天，这里热闹无比。现在，据老百姓讲，点将台每年都在慢慢的升高，它的灵气也与时俱增，到了点将台，那才不虚此行。上去沾一点格萨尔王的灵气。

点将台边小坡下，就是珠姆措。据说当年这里没有海子，只有一股神奇的泉水，格萨尔王和他的爱将们，就是因为喝了这泉水熬的茶，征战于天下而战无不胜。格萨尔王的爱妃珠姆常常在泉水边洗头，一天，她把一块翡翠首饰忘在泉水边，第二天去找，翡翠首饰变成了一个碧波荡漾的海子，洗落的头发就变成海子里的水草，因此，珠姆措又叫翡翠湖。听了这个小故事，大家知道珠姆措的藏语含义了吧？珠姆措并不大，大约有0.1平方公里，湖水清澈见底，常有天鹅、斑头鸭等水鸟栖息。湖中那一片水草地，十分奇特。春天别处的野草还没有发芽，这一片水草就已经是绿油油的了；到了九月，别处的野草还是绿油油的，这一片水草就早早的就成了金黄色。这种反季节的现象，很多人包括一些专家也无法解释。

这个小村子就是然姑村。然姑村并不大，就二三十户人家。村民按藏式传统，建崩科住房，考虑到冬天保暖，一般只有一层。大家请看，基本上每一栋崩科，都要做一个人字屋顶。在层顶上盖木板，压上石块；或者就蒙上铁皮。别处的藏民居都没有人字屋顶，为什么这里有呢？原来，这里冬天雪特别大，如果是传统的藏民居，降雪厚积，雪水渗透。这个小村子不通电，除然姑小学有太阳能电和电视卫星天线以外，基本上没有什么现代化设施。一切都显得那么古朴、原始，在离干线公路近，居然还有这么一个能代表典型游牧文化的小村子，实在难得。湖边有一处是扎巴颂经的院子，里面有一石块，上有一个凹印，传说是格萨尔王的座骑踏的蹄印。蹄印边的石头，上面有一个硕大的脚印，据说当年格萨尔王下马时，一脚踩出的脚印。

到然姑村，感受藏民的居家生活。这里是小村的中心，这块用哈达围成一圈的凹窝状石块，据说，这是一个茶臼，当年格萨尔王的部下，因为条件艰苦，把熬过的茶叶放进茶臼捣碎再熬。

然姑寺，感受神秘的欢喜佛。这是个红教小寺庙，塔楼金碧辉煌，十分惹眼。塔楼的楼上楼下供奉了108尊欢喜佛塑像，一尊巨型的欢喜佛居中，周围有四尊大欢喜佛面对四个方向，其余为奇形怪状，神态各异的小佛像。欢喜佛都是男女两两相抱，男佛像或愤怒状、或端庄状，痴迷状的女佛像搂着男佛像，四周墙壁上是神态各异的欢喜佛壁画。这里的欢喜佛在整个藏区是规模最大的。楼上的欢喜佛神态平和、端庄，象征天堂；楼下的欢喜佛面目狰狞、恐怖，象征地狱。楼上的窗户上绘有鸳鸯、双喜图案。欢喜佛并不代表男女之间的事，有着深刻的宗教含义。以艺术的眼光仁者见仁，智者见智。以俗人的男欢女爱的角度看，那就大错特错了。请按顺时针方向绕行。

现在我们从珠姆措的东边去点将台，顺利看看古老的玛尼石刻堆。请骑上牧民准备的骏马，在宽阔的草原上自由驰骋，轻松轻松。……

道孚尊胜白塔

这座造型雄伟、气势磅礴的白塔，就是藏区最高的佛塔朗吉曲登。郎吉曲登意为金刚宝座佛塔，汉语称之为“尊胜白塔”。尊胜白塔与尼措山麓的灵雀古刹遥遥相对，为鲜水古镇增添了浓郁的宗教色彩。

1986年7月，时任全国人大副委员长的十世班禅大师视察道孚时，谕示教徒：“为维护祖国统一，民族团结和藏区的稳定，不分民族，不分地区，不分教派，共建佛塔，以示祝愿”。并亲笔为白塔题名：“朗吉曲登”。佛门弟子遵循大师训谕，劝募四方，集资投劳。1988年奠基兴工，历时数载，耗资百万，1991年落成开光，对外开放。全国人大副委员长阿沛·阿汪晋美亲笔题写“发扬班禅爱国主义精神”的题辞，以兹纪念。

尊胜白塔由位于中央的主塔和24座小佛塔组成。石木结构。主塔高53.24米，塔基长宽各28.4米。尊胜白塔是空心塔，塔内有13层。内设木梯，可攀登至塔顶。主塔正面向东，设讲经台；南、北、西三方环绕24座造形优美的小佛塔。大小塔均呈宝瓶状，主大塔高大巍峨，小塔玲珑俊俏，极具民族特色。

主塔分座、身、刹三大段。塔座为四方形三级大平台。平台是四周相通的转经巷道，设铜质转经筒168个；每年方向正中供四大天王神像各一尊，铭以藏汉文佛咒和佛教图案。平台上为方形主塔，四周设12个佛堂，顶部四方砌有44个方形神龛，各塑佛像一尊。中段向上逐步收缩，先为阶梯式的三级圆盘，每级都砌有若干方形窗口；次为宝瓶塔身，设四佛堂。登楼至九层，外连圆形通道。第13层为飞檐大平台，13层上耸立着高高的圆柱轮式锥形塔刹，上罩莲花瓣状镂空铸制梵文佛咒，尖端是像征日月的宝顶。

全塔16个佛堂中塑有佛祖如来佛像和宁玛、萨迦、噶举、格鲁四大教派的始祖和护法神像58尊。集各教派于一堂，弘各家的教义，受万众的尊崇。神橱置铜佛68尊；收藏《大藏经》和其它佛教典籍数百卷；塔内回廊悬挂描述释迦牟尼一生的唐卡壁画；塔心珍藏名贵镏    金和木雕佛像16尊，具有一定的文物价值和观赏价值。

佛堂塑像，容貌端庄，神态奕然。有容颜慈祥的菩萨；有千手千眼的观音；有怒目的天王；有面目狰狞的护法神。入堂观览，顿感藏传佛教庄严、神秘的气氛。

白塔属佛教建筑，整个塔形，主次分明，布局严谨，造型美观。塔身洁白庄重，塔刹金光灿灿，殿堂装饰富丽堂皇，塔檐银铃随风叮当。具有独特的民族风格，为匠心独运的建筑艺术佳作，给人以美的感受。

塔周为绿茵草坪和新植果园，万绿丛中的白塔，使绮丽的纽日河岸成为佛门圣地。各族群众朝拜白塔转经，终年络绎不绝，以登塔为幸运之事。

道孚民居

关于道孚民居，媒体已经有很多报道。道孚民居是康北最具地方特色的民族建筑，在道孚县十分普遍，以道孚县城鲜水镇东的大片民居为代表。

道孚民居俗称“崩科”，其建筑学名为井干式建筑，又称为木楞子建筑。道孚民居以圆木做“崩科”的整体骨架，以泥土或片石筑墙。前面和侧面为对劈圆木，横向竖排，两头互相咬合，剖面为内壁。“崩柯”的结构十分坚固，抗震能力很强。

道孚民居的房顶用桦树皮或硬杂木条垫底，再铺“阿嘎土”而成，一般“阿嘎土”每两三年更换一次，不然就要漏雨。现在，有一些民居融入现代建筑技术，屋顶筑人字形，盖上青瓦，这样，外形美观又省去了换“阿嘎土”的麻烦。说到人字屋顶的民居，我们不得不提一位当地有名的汉族木匠。他就是原籍丹棱县的牟天富。牟天富10多岁拜师学木工手艺，1913年出师后来到道孚。由于技艺高超，做工精细，要价低廉，被灵雀寺请去修建大殿。由于牟天富讲究做工，在建好灵雀寺后名声大振，群众争着请他去建房。牟天富结合道孚多发大地震的实际，大胆借鉴汉族房屋建筑结构特点，建楼房用通柱、加垫枋，用穿榫、楔子、天扦、地扦、中扦和大扦挂条等，为道孚民居的发展作出了独特贡献。

道孚民居依山傍水，座西向东一般只有两层。民居的基础多为长方形，二楼呈L形、凹形或回形。四壁多以片石砌墙或用泥土夯筑而成的土墙，墙体表面涂上泥土，每年涂一次。民居的内层结构以木材为主要建筑材料。道孚民居外观朴素大方，典雅端庄，白墙红壁花窗，“品”字滴水檐，十分好看，阳台外围墙上均建小型熏烟台，屋顶有经幡塔。屋架门窗外表裸露部分，多以油漆或自制有色土染色，做到防腐防蛀，美观大方。

按传统习俗，民居的底层为畜圈或堆放杂物；卧室、贮藏室、经堂、客厅（有的分设汉式和藏式两厅）、厨房、走廊、阳台、厕所等都在二层。现在，大多数民居把底层也隔成小房间，有着不同的用途。道孚民居的大小一般以“空”为计量单位，四柱之间为一空，一空大约为25平方米。民居小者十余空，大者达八十余空。

道孚民居由于墙体厚实，冬暖夏凉，因而是天然的空调机。夏天无论外边有多热，室内始终凉爽；冬天无论外边有多冷，室同总是暖融融的。

道孚民居修建最难的工序就是它的室内装修。因为是技术要求高，亲朋好友帮不上忙，而且时间长、花钱多。装修的工匠根据主人的要求，先完成雕刻，再绘画。一般来讲，一栋中型的民居要用半年多的时间才能完成内部装修。雕刻与绘画，是道孚民居的精华之所在。

道孚县民以其独特的风格享誉海内外。媒体说道孚民居真是神仙的居所，是皇宫，我看这样的赞誉并不过分，大家看，室内精雕细镂，描金彩，每一幅图案或画都是一种吉祥的祝福或一个美丽的传说。比如……

民居的客厅是主要的活动场所，陈设豪华，富丽堂皇，极显主人的富有。民居一般内设一大一小两上客厅，客厅中央设藏式桌，西边是对称并列的箱式藏床，箱式床具有坐椅和卧床两用功能。富有的家庭，在客厅摆一张椅式床。椅式床象一把大椅子，三面围起来，雕龙画凤，是身分与地位的象征。一般来讲，只有德高望重的人和贵客才能享用椅式床。

经堂可是民居家中的宁静之地，里面供奉佛像，酥油灯长明。经堂是主人念经的净地，一些小型宗教活动也就在此举行。

道孚民居融民族风情、建筑艺术为一体，堪称藏区一绝。现在，大家可以在这里摄影留念，与主人拉拉家常。……

灵雀寺

 
在道孚县城西北尼措山麓的灵雀寺，灵雀寺是由地名尼措音译而得名。相传道孚县城在远古时期是一个大海子。海子里有很多鱼，尼措的意思就是“有鱼的海子。”灵雀寺建于清康熙元年（1662）由五世达赖的弟子伙却吉·昂翁彭措所建，是甘孜藏区格鲁派的十三大寺庙之一。清朝时期，天主教传至道孚，与灵雀寺争夺教徒，为灵雀寺深恶痛绝。但天主教与衙门勾结，旁依大权，神气十足，能自由出入知府，大肆发展教徒，广垦荒地，招纳佃户，护庇洋人。宣统三年（1911年）保路同志会向清朝发难。其声势波及道孚。灵雀寺的“喇嘛坦吉”（最高决策机关）因势利导积极组织喇嘛、群众反抗，倾刻间，喇嘛和群众一举攻克县衙门，扣留知事杨宗汉于寺内，火焚天主教堂，擒拿法籍传教士谭敬修，中国籍传教士熊德隆等三人示众，围观群众扬眉吐气。此时，灵雀寺的元气开始复苏。

但后来灵雀寺几经自然灾害，加上文化大革命时期的严重破坏，日渐衰落。1981年经省、州批准为开放寺庙，全寺占地约七百余亩，寺分大雄宝殿、金佛殿、小经堂、护法神庙、辩经堂、存经库、文物室及喇嘛住房等，建筑面积约5000平方米。

主要建筑为一座三楼的大雄宝殿，前殿为壁绘甲且德意（四大天王）神像走廊；中殿为从奉宗喀巴大师和可容一千二百余喇嘛的大经堂；后殿塑有高约十米的吉村便巴大佛像一尊。二楼有供奉大小金佛百余尊的金佛殿，其中释迦牟尼、甲呷下热马和夺吉穹三尊金佛最珍贵。整个大殿的建筑体现了民族形式，内堂雕刻精美，塑绘逼真。整个寺庙依山傍水，建有僧房五、六百幢，使整个寺庙背山面水。形成同个阶梯式的建筑群，四周围以高墙，设山门四道，宛如一座城镇。

灵雀寺藏历正月15日的酥油花会、藏历9月22—29日的江刻大法会、藏历10月21日—25日的安却大法会十分隆重，尤以酥油花会最为著名。灵雀寺制作酥油花，造型精美，色彩艳丽，为藏族工艺品中的精品。享誉康巴。

相传在公元七世纪，唐朝文成公主进藏与松赞干布联姻时，从唐都长安带去一尊释迦牟尼像供在大昭寺内，这尊佛像原来没有冠冕，后来宗喀巴大师学法成功后，便在佛像头上戴上了莲花护法冠，给佛身献上了披肩，佛像前供上一朵酥油花。自此，酥油花就在藏区的寺院中流行起来，形成了寺院的一个固定酥油花节，十分有名。在藏区，道孚县灵雀寺的酥油花节最负盛名。酥油花的塑造工艺复杂而独特。酥油花的制作分为四道工序，首先是“扎骨架”，其次是“做胚胎”，再次是“敷塑”，最后一道工序是“装盘”。灵雀寺的喇嘛们在隆冬时节，开始用纯净的酥油，揉以各色矿物染料塑造各种图案和造型，题材涉及山川人物、花鸟走兽、亭台楼阁，还有宗教故事、民间故事和神话故事等。

农历正月十六有清晨，喇嘛们已经在大殿前搭三层楼高的木架，等着太阳落山的那一时刻的到来。日落西山后，喇嘛们将酥油花安装在木架上。各位女士、各位先生，你们知道为什么一定要在太阳落山后才开始安装酥油吗？原来，酥油熔点很低，特别怕日照，只有在低温状态下，酥油花安装在木架上，酥油花才能保持最佳的形态。傍晚时分，当太阳消失在勒德学姆神山背后时，喇嘛们开始来回穿梭，把盛有酥油花的木板从经堂里搬运出来，很有规律排放在三个早已搭建好的木架上。寺庙广场上人来人住，呈现出一派繁忙的景象。大约两个小时，三座十多米高的用酥油雕塑而成的大型图案便浮现在寺庙大殿的外墙上。

随着黑夜的来临，周围已被夜幕所笼罩，广场上灯火通明，古刹和巨大的酥油花被灯光映照得格外耀眼，酥油花更显威严和肃穆。一朵朵五彩缤纷酥油花，散发出淡淡清香，弥漫在寺院的广场上，令人陶醉。一个个身穿袈裟的喇嘛，庄严地围坐在巨大的酥油花前，开始颂读古老的经文。当低沉而浑厚的诵经开始时，更增添了一种神秘的气氛。

在这个平台上，可以一览道孚县城的全貌。我们对面的那座山形似日本富士山，傲然独立了，这就是有名的勒德学姆神山。勒德学姆神山又叫雪日神山。民国时道孚县政府官员陈惠中的诗《峦垂古象》中吟咏：“西恋耸翠插晴空，一座僧房藏半岭。古象狰狞造化工，梵钟声响遏云中。“

勒德雪姆圆锥形的山峰又象堆积尖尖的粮食，因而当地人又称之为粮堆山。

相传当年格萨尔王征战胜利之后，道孚县城所在地对部下论功行赏。那时，县城所在的地方是浩淼的尼措海。四野的山形如八瓣莲花，山上森林茂盛；尼措海子如同莲花花蕊里的一滴露水，晶莹剔透。格萨尔王一行从龙灯大草原，经尼措去德格，在美丽如画的尼措海边的绿草地上，对战功卓著的部下行赏。一道孚籍战将不要金银珠宝，也不要美人佳丽，他对格萨尔王说：“给我一把粮食吧。”格萨尔王遂抓了一把粮食，一边夸奖道孚人的聪明，一边让粮食从掌隙徐徐落下，越堆越多，最后化作勒德雪姆神山。从此以后，有了勒德雪姆的护佑，因为这个故事，勒德学姆神山在藏区名声大振，朝圣的群众经络绎不绝。

勒德雪姆神山呈圆锥形，本地人说它象一堆粮食，而外地人则说它象日本的富士山。勒德雪姆神山，与四周山脉并不相连，它山形端庄，犹如县城的守护神。

神山北麓有一个小小的温泉湖。据说温泉湖与拉萨布拉拉宫前的小湖脉相通，因而有这样的说法：今生若没有机缘去拉萨朝拜达拉宫，朝拜勒德学姆神山一样可以如愿。朝拜者除本地人以外，还有远有西藏、甘肃、青海等地方的民众。相传松赞干布娶了文成公主之后，曾把勒德雪姆神山作为布达拉宫的选址之一，由于道孚地处河谷，铺展不开，松赞干布只好忍痛放弃了这个美丽的地方，给道孚留下一个永远的遗憾。

                                           （道孚图）