史书《旧唐书.南蛮西南蛮》中记载了一个叫东女国的国家：“东女国，西羌之别种，以西海中复有女国，故称东女焉。俗以女为王。东与茂州、党项接，东南与雅州接，界隔罗女蛮及白狼夷。其境东西九日行，南北二十日行。有大小八十余城。”“王号为“宾就”。有女官，曰“高霸”，平议国事。在外官僚，并男夫为之。”
“其王侍女数百人，五日一听政。女王若死，国中多敛金钱，动至数万，更于王族求令女二人而立之。大者为王，其次为小王。若大王死，即小王嗣立，或姑死而妇继，无有篡夺。”
“俗重妇人而轻丈夫。”
“文字同于天竺。”
由此可知，在隋唐以前，西部已存在一个女人统治的国家，风俗女重男轻，官宦多为女人。经考察，当时的东女国范围应该是以现在四川的丹巴为中心，覆盖雅江、道孚乃至更远的藏、滇地区的一个大圆。摩梭人有可能是古东女国的遗存。
中国国家地理杂志于2004年沿雅砻江考察婚俗，发现了在雅江、道孚周边雅砻江峡谷里的扎坝人，他们也是走婚制的，而且是母系社会系统，和摩梭人属于相同的文化。并且他们最重要的饮食文化也是猪膘肉，又叫琵琶猪，即把整只猪取出内脏骨头在缝好风干制成琵琶形。而扎坝人在雅砻江上游，摩梭人在雅砻江下游。距离甚远为什么文化如此相同并特立于周边异类文化之中？原因是他们很可能在历史上属同一文化圈，经过时间的变迁，本土文化被外部文化冲击切割包围，于是成为现在被割裂的两个文化孤岛。那次考察后有人认为雅砻江是一条充满女性文化的江。
还有说法，据研究，摩梭人并不是本地民族。在周代，现在的青海甘肃地区生活着的人类群落被华夏统称为羌，随着秦国在西部的崛起和强大，羌人受到威胁和排挤，于是向西、西南迁移，逐渐分化为各种民族（这条通道学术上称藏彝大走廊），其中的一支迁移到现在川滇地区然后又分成两支，一支是纳西，一支是纳日，纳日就是现在的摩梭人。
因为很多民族都没有文字，所以考究起他们的历史源头来非常困难，但是可以通过世代口传的史诗了解本民族的迁移路线和历史，比如蒙古族、藏族还有哈尼族都有完整的史诗。另外从丧葬仪式中的指路经中也能看出民族的迁移史，很多民族都认为人死后要把他送回老家才能使他的灵魂得到安息，否则他回不到老家就会找活人的麻烦。摩梭人的指路经就是本民族历史上的迁移路线，只有东巴掌握着本民族的这些历史，他们代代口授相传。摩梭指路经中送葬的终点就是四川某地。我在永宁托芝村家访时，那家的阿扑（舅舅）懂一些东巴经，他也是这样说的，并认为那里是他们的老家。这和东女国的地域以及现在发现的扎坝人地域吻合在一起，所以摩梭人有可能过去属于古东女国的文化势力范围，后来迁移到现在这个地方的。
但是《旧唐书》记载东女国是有文字的，“同于天竺”，如果记载如实并且摩梭人真是东女国遗存的话，那么摩梭人历史上应该是有文字的了。
目前发现的中国母系文化的群落有：摩梭人，扎坝人，德钦及西藏昌都地域，前两者的婚俗是走婚，而后者是一妻多夫，兄弟共娶一妻。她们诸多共同特点之一是饮食文化都围绕猪膘肉。
从《旧唐书》看到当时东女国的某些风俗，不知现在散居于中国的母系社会群落是否还保留某些遗迹。“王号为‘宾就’。有女官，曰‘高霸’”。 “以十一月为正。其俗每至十月，令巫者赍楮诣山中，散糟麦于空，大咒呼鸟。俄而有鸟如鸡，飞入巫者之怀，因剖腹而视之，每有一谷，来岁必登，若有霜雪，必多灾异。其俗信之，名为鸟卜。”楮即构树或榖树，落叶乔木，开淡绿色花，果实红色。 |
